索雷尔认为，那些参加伟大社会运动的人们，通常都会以一系列的意象来描绘自己未来的行动，并且对此具有坚定的信念，相信自己一定会取得胜利。在他看来，这种知识上的建构是历史的动力所在（索雷尔，2005:16）。1908年，这位法国的革命工联主义者和社会主义者，重新把马克思的核心概念“阶级”、“意识形态”等引入对当时民主政体的分析，以应对社会主义运动的困境。索雷尔看到，由于受到民主政体所具有的资产阶级意识形态的影响，许多社会主义代表都进入了议会[1]，甚至还包括最先进企业的工人由此成为政府公职人员，他们很多都只是在为自己的利益，或仅仅是想在民主政体中占有一席之地，这就使得无产阶级的社会主义革命目的被搁置起来。

　　正如他自己所指出的那样，向社会主义迈进不是一个自然而然的过程，这不是一个简单的必然过程。因此，索雷尔不仅要探寻促使社会运动的机制，还要破除资产阶级某些信条，尤其是灌输给无产阶级的幻象。前者是《论暴力》论述的主题，而后者是《进步的幻象》一书的任务。在索雷尔看来，最为迫切的任务就是通过破除资产阶级信条的幻象本质，在工人群体中确立起总罢工的神话[2]，工人运动才能持续不断地开展，并取得最终胜利。所以，批判资产阶级的意识形态，引入阶级关系来分析对资产阶级具有神话特征的进步观念如何成为无产阶级的幻象，就成为了他提出暴力观念、确立总罢工神话的基础。

　　
　　[1] 我们熟知的社会主义者让·饶勒斯就是一名国会议员。

　　[2] “神话”是索雷尔社会理论中的核心概念。在索雷尔看来，神话是所有伟大社会运动的特征，也是取得胜利的关键，诸如早期基督教、宗教改革、大革命和马志尼追随者所构建的神话所展现的，即便是遇到再大的困难和威胁，这些当事人或行动者对其行动具有坚定的信念和必胜的信心。有关神话的讨论，具体参见乔治·索雷尔，2005： 15-17。